Momoka

Edward W.Said：《東方主義》[1]（Orientalism）導讀

緒論

☆        東方主義是源自於英、法與東方之間的特定親近經驗，但在十九世紀初以前，此東方所指的其實只是印度及與《聖經》有關的地區而已。……從十九世紀的一開始以致於第二次世界大戰，英、法之配了東方和東方主義，但自第二次世界大戰以後，美國如同過往英、法對東方的統治一般，也全面支配了東方，……一大堆的東方文本才因而陸續問世。（頁5）

☆        Said三點聲明：

1.      主要討論東方主義的現象，非著眼於東方主義與東方之間的對應關係，而是探究東分主義的內在一致性，及其中的「東方」。

2.      理念、文化以及歷史都不能脫離社會力量來加以解釋，他們的權力輪廓（configurations of power）必須納入其中。

3.      絕不要假設東方主義的結構只是一種謊言或神話結構，一旦這其中的真相被揭發出來後，一切都會消失不見。Said傾向相信東方主義是歐洲大西洋對東方權力施展的符號展現，而不認為東方主義是有關東方的評斷式論述。

☆        純粹知識與政治知識的區分

☆        方法論的問題

1.      文本選擇：集中針對英－法－美的阿拉伯和伊斯蘭－那千年以來的東方經驗。

2.      方法：策略位置（strategic location）和策略形構（strategic formation）：前者去描述文本中作者的位置，並扣連到其所書寫的東方材料；後者去探討文本／文本、文本類型（types）、寫作文類(genres)如何彼此之間以及在文化領域中或去重量、密度、權力。→文本／作者其中的「集體形構」（collective formation）兩者的辯證關係。

3.      不限定在東方文的於隱含層面，希望包含文本的表面以及「外在性」（exteriority）。→我們要去審視的是風格、比喻、場景、敘事設計、歷史以及社會環境等等，而非要去探究再現的正確性與其是否忠實於其起源。／Said相信，在文化之內廣被流傳的文化論述與交流並不是「真理」，而是再現。

→在書寫語言中，根本就找不出語言只是在傳達「當下顯現」（呈現）（present）的任何證據，它是一種再－呈現（re-present）或是一個再現（representation）。……所有的東方主義代表了東方卻又遠離了東方：東方主義對西方的意義是大過東方，此意義是直接來自於西方的各種再現技術，其將東方變的可見、清晰，而且存在於論述的「那兒」。（頁29）

☆        個人的面向：身為一個東方人的成長經驗

I東方主義的範圍（The scope of Orientalism）

一、             認識東方 Knowing the Oriental

☆    （英）巴佛的演講－「我們在埃及所必須面對的問題」－用「知識」和「權力」去衡量埃及古文明。→埃及人的偉大在過去；至於他們在現代世界的用處，只是要配合強大、符合潮流的歐洲帝國，把他們帶出衰退的深淵，使埃及人都有生產力，做個被殖民的順民。（頁48）

☆    克羅莫－「臣屬種族」（subject races）→瞭解他們的限制，使他們滿意於當一個臣屬民族。→對臣屬民族的問題，主要都可用下列的模式來解決：西方的知識和經驗，加上對當地民情的特殊考慮來調整。

☆    克羅莫《現代埃及》（Modern Egypt）：認為的東方特質是「不求正確、導致不真。」東方人是缺乏邏輯、推理粗淺、說話冗長。

☆    「東方主義」的發軔：十八世紀末、十九世紀初東方文學的翻譯→「東方熱」

☆    「東方主義」的開端：十九、二十世紀－可以和近代經驗、洞見相結合

☆    「東方主義」的目的：凸顯「西優東劣」→東方主義終究是對現實世界的一個政治觀點，其根本結構原來就是要鼓吹「差異」……某種程度而言，東方主義就是為了符合這目的而創造出來的。東方、西方因此是被製造出來的兩個世界。……獲利的總是西方。（頁60）

☆    「東方主義」作為處理外國事物的思考方式之一，它典型地展示一種全人令人遺憾的趨勢：一種速成的、截然二分為東與西的方式。這種趨勢，普遍存在於西方的東方學專家的理論、實踐與價值中。因此，西方理所當然，實踐霸權，操弄東方，這是具有科學真理一樣的不移之理。（頁63）

二、                       想像的地理和其再現：東方化東方 Imaginative Geography and Its Representations: Orientalizing the Oriental

☆    歐洲人想像的東方兩大主題：1.西方是強而有力的、清晰明白的，東方則是遙遠曖昧的、被征服的國度。2.東方暗藏著危險，西方理性總是被東方的異國情調所瓦解；而東方的神秘吸引力，更代表著和西方相左的價值。

☆    歐洲人心目中的兩個東方地區：1.西方人可以回溯的東方舊歷史，例如：伊甸園、天堂。2.哥倫布發現的新大陸。

☆    東方威脅西方：伊斯蘭

－632年穆罕默德死後，伊斯蘭教軍事、文化、宗教擴展到波斯、敘利亞、埃及、土耳其、北非。－西元八、九世紀：西班牙、西西里、法國一部份－西元十三、十四世紀：印度、印尼、中國→伊斯蘭教的每一件事都象徵著恐怖、破壞。

☆    丹尼爾（Norman Daniel）：基督徒長久以來有一個趨勢，……忽視了穆斯林如何真正思考《古蘭經》的教義，……這種忽視都會造成《古蘭經》，和其他伊斯蘭教義，被西方以一種奇怪形象呈現出來，……他們對伊斯蘭的看法，總有個基督教的圖像在其中，……儘管歐洲人詮釋有不同程度的差異，但他們共用一個基督教的觀念架構。凡是基督徒對伊斯蘭的研究有所更正，都是為了增加西方觀點中的「正確性知識」的好處，這「正確性知識」其實是為了防衛……。（頁85）

☆    「東方主義」三本經典：《東方目錄》、《古蘭經》、《莎拉沉人的歷史》

☆    《東方目錄》的影響：讓歐洲人發現如何能控制東方，和「東方化」的能力。《東方目錄》將穆罕默德定位為騙子、異端，是整個文本主題走偏的關鍵。

☆    「東方化」的過程中，不只使東方變成東方學專家的專屬領域，也強迫原本未受他們影響的一般西方人，要接受他們所新編定的東方符碼，認定這就是真的東方。（頁94）

☆    最早西方想像的東方地理：但丁史詩《地獄》－用基督教的宇宙觀去判定穆罕默德的罪行。

三、             計畫 projects

☆    東方主義是我用來形容對東方研究方法的一個類型名詞。東方主義就是東方被有系統研究的一種學術規範，東方被西方當作一個學習、發現和學術研究的對象；此外，我也用東方主義來指涉西方人在談到東、西這條界現實的集體夢幻、印象和使用的字彙。……此處，我主要想呈現的是，西方如何向東方邁進的物質證據。（頁103）

☆    早期歐洲東方學家的東方計畫：阿奎提和瓊斯

阿奎提：「在一七五九年，阿奎題在蘇拉完成《阿凡斯特》的譯本，一七八六年，他在巴黎完成《奧義書》的譯本，……因此，他為東、西兩半球的天才作家鑿通了一個溝通的管道，更正且擴展了地中海盆地的舊式人文主義。……此後歐洲人研究的成就才累積了令人目眩的高度，突破以往在學校的做法，只狹隘地灌輸文藝復興時代希臘羅馬文明遺產（這些很多是隨伊斯蘭教文明傳進歐洲）。阿奎提對歐洲文明的貢獻是加入一個觀點，那就是遠古以來，曾有無數的人類文明、大量的史蹟文獻，而歐洲各地有限的文化，不是人類史上唯一遺留痕跡的地方。」（頁109）

瓊斯：「我的企圖心是要比任何一位歐洲人更瞭解印度。」他的作法是編了一套符碼，製圖表研究不同語言、比較東、西方異同。

Q:異文化在「編碼」過程中是否會喪失其多元性的面貌?

☆    早期的東方學家，多半以專業角色來探視東方，他們的作品多半是形而上的討論，而非寫實的描述，但他們作品也微弱地透漏了西方和東方之間的「治療」關係。……面對現代東方在政治上的無能和明顯的衰敗，歐洲東方學專家覺得他們責無旁貸，有必要拯救一部分過往的東方世界的莊嚴（在經典上苗漱過的昔日榮景），以促成現代東方的奮起、改善。（頁112-113）

☆    現代征服者：拿破崙的東方計畫（「文本式」的計畫）

（1）    使用「學者」，成立「埃及研究機構」。

（2）    文本閱讀－伏尼《埃及和敘利亞遊記》／《論當前的土耳其戰爭》

（3）    學習東方語言，和穆斯林和平相處，尊重東方學專家的知識。

（4）    徹底開放埃及，使任何一個歐洲人可以徹底研究、旅行，讓埃及成為法國學術的一個部門。

（5）    成果：1809-1828《埃及描述》二十三巨冊的出現。（埃及的被消化與利用）

☆    在文本形成的過程中，西方人往往感受自己是一個掌控東方歷史、時間和地理的歐洲人，……最重要的是，把真實的東方變成一套文本。而他們可以如此做，主要是因為真實的東方，似乎沒有能力來抵抗這種權力……他們以西方霸權和知識為工具，又經過拿破崙大軍佔領埃及後，強化了歐洲的霸權和知識工具，始之根深柢固。……《埃及描述》一書因此謬誤地重新措置了埃及和東方的歷史。（頁122-123）

☆    東方是被東方主義者努力「孕育」出來的。……從拿破崙東征後，就衍生出一大堆新生的東方主義文本，……這些創作都是高度風格畫的「擬像」，很詳盡地描繪、模仿和想像一個活生生的東方，可是這些仍不背離於「它們要不是來自想像的概念，就是來自結構性的、歐洲控制東方的實體政治、經濟或軍事的力量」。(頁125)

四、             危機　Crisis

☆    文本態度（textual attitude）：

－文本態度的產生：1.當人類碰到相對不熟悉或威脅性、遙遠的東西，試圖想要解讀這些新奇的東西就會依賴文本，例如：旅遊手冊。2文本的指導作用往往有效後而產生信賴感。→「……文本，不只能夠創造知識，而且可以創造出其所描繪的實在。因此，這種文本創造出了一種傳統，或者可以用傅科所說的「論述」來說，其份量和當前物質性（material presence）的存在，不是任何一個作者的原創性，可以真正為文本負責。」(頁135)

　　　材料

☆    作者－文本－讀者

　　　　經驗　　　　　　→文本是沉默的

Q:殖民主義加速東方主義的產生?

☆    東方主義已經凌駕在東方之上。它的應用範圍總是從東方的一角（文本敘述）一個特定的族群的微小細節，過度放大為東方人的社會的普遍性質。（頁138）

☆    西方-研究者（主） / 東方-被研究的對象（客）

☆    文學作品vs.東方主義：塑造了「偉大的亞洲神秘」（great Asiatic mystery）

☆    書寫和現實的落差（無所依託的東方夢）／觀看角度的「奇異」（古怪庫存庫）

☆    危機：作為一個東方裁判者，近代東方學家並沒有客觀地將自己與東方分開來，……他筆下的東方不是真正的東方，而是被東方化的東方。在歐洲、西方的政治人物和西方的東方學專家之間，有一個牢不可破的知識和權力的弧線，而這弧線框架出一個圈圍東方在內的舞台。……東方主義的領域和帝國主義的領域正好完全相符。也就是這兩者之間絕對一致，造成了在西方思想史中唯一的危機──如何處理和思考東方的危機。（頁152-153）

☆    阿布代．馬立克：這個危機的指標，不只是「前殖民地的國家解放運動」（national liberation movement in ex-colonial）的東方成就，足以摧毀東方學專家們所提出的被動、宿命與「臣屬族群」等概念，更展現了另一項事實：就是「專家和多數民眾也漸漸瞭解，的確有時間落差存在於東方學的科學與其研究的材料之間。而有更決定性影響的，還存在於人文社會學科與東方主義著作兩者之間，他們的概念、方法和工具之間的落差極大。」（頁153-154）

☆    東方學專家的偏頗心態：阿拉伯人被刻劃為恐怖主義者

☆    東方主義的侷限，就是它忽視、又本質化、並剝奪了另一個文化、民族或地理區域的人性。東方主義還更進一步，將東方視為一個為了西方而被展示出來地存在，而且也不隨時間、地點改變。（頁158）